瑞兽图案概说

                           

                          

            　　古代动物雕刻艺术馆——陵墓石雕
   中国古代动物雕刻艺术成就较为集中地反映于历代陵墓石雕瑞兽作品中。保存到现在的历代作品为数众多。为我们探求石雕艺术的发展提供了丰富的实物资料。陵墓雕刻的初兴，可追溯到秦或更早的年代。西汉霍去病墓的大型动物石雕，为西汉时期的代表作。它突破了陵墓雕刻的格式局限，表现雄健浑朴的风格，艺术手法有高度的概括性。东汉武氏祠石狮一对，为我国陵墓石狮造型的最早作品，形态逼真，鬣毛清晰可见（图三二）。

                

    南朝陵墓石雕以江苏南京、丹阳、句容等地的帝王陵墓石雕尤为杰出。南朝帝陵前石兽为天禄、麒麟，无鬣毛，造型俊俏优美，突出两腮长毛，奋张和鳍。永定陵麒麟，造型粗壮刚健而富力量感，目张口，昂首挺胸，趾爪作攫物状，毛须、双翼不仅迎风飘举，且虬屈旋转，蓄力而有柔之质（图三三）。南朝王侯陵前多为无角辟邪，肩部均有双翼，多做张口吐舌状，鬣毛不作细部刻划。其造型可能是承袭东汉武氏祠石狮，不拘泥于对象的生理结构和凶猛野性，而夸张它粗状浑厚的形体，劲坚实的筋肉和雄视周围的气概，追求单纯洗炼的整体感和生动有力的外轮廓形体，又注重准确精致的细部刻划（图三四）。

                            

   陵墓石雕瑞兽发展到唐代，雄豪壮伟达其极，充分体现了唐王朝的强大和繁荣。其保存的石兽作品集中在陕西关中一带的十八座陵墓，简称「关中十八陵」。唐代陵墓石刻是按照一定礼仪形制建立的，其中的动物瑞兽题材众多，有天禄、翼马、獬豸、犀、羊、虎、狮、驼鸟等。其形象壮丽雄健，蕴藏神采，宏大浑厚，肌腱健硕有力，将块体结构的强化与线的律动感巧妙地结合，成功地表现了神兽的高大雄伟与内在的生命力（图三五，三六，三七）。

             

   宋陵石雕继承唐代遗风，并逐渐转向精细刻划（图三八）。立狮造型在唐代只偶尔一见，而宋代则为必设之石兽。唐代翼马已为象和角端所代替，驼鸟为瑞禽石屏所代替。各种动物雕刻精细，形象优美，艺术手法以写实为主。而在写实中又注意夸张取舍，以求静中有动，寓动于静，神形兼备的艺术效果。明清两代陵墓石雕继承宋代成就，更进一步趋向装饰性雕饰。其间明孝陵、十三陵石兽雕刻中也不失为优秀的作品，但气魄已不如前朝，陵墓石雕艺术亦走向尾声（图三九～四○）。

  

民间美术中的狮虎图案
    狮子本不是中国土生的动物。相传到东汉，西域琉勒国才送来第一头狮子。古人以狮子为「百兽之王」，可镇百兽，能辟邪护法。传说佛祖释迦牟尼诞生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：「天上天下唯我独尊。」从此狮子被逐渐神化，成为佛法威力的象征，狮子还常成为菩萨的坐骑（图四一）。
                 
   由东汉武氏祠石狮开始，历代帝王陵墓石兽中均有狮子形象。狮子造型还广泛用于建筑、家具、器物的装饰上，古代建筑中常在门前设置石狮镇宅，以示威严，为财富、权力的象征（图四二～四三）。狮子这个外来动物形象，在中国民间艺术中很快扎下了根，受到百姓的喜爱，广泛应用在各种装饰图案中，并赋予吉祥寓意，如「太师少师」、「狮子滚绣球」、「连登太师」、「事事平安」（「狮」与「师」、「事」谐音）等等（图四四～四五）。
 
    狮子舞从东汉流传至今，仍是中国民间舞蹈代表性节目之一，舞蹈中的「狮子」形象惹人喜爱，其动作技艺令人惊叹。狮子形象被吸纳于中国文化中，即成为具有中华民族特色的曲型艺术形象而流传于世（图四六），而中国狮子与「洋狮子」的形象早已大相径庭了（图四七、四八）。
                  
    虎是中国土生土长的动物，在百兽之中，人们把虎誉为「山中之王」。千百年来。人们从畏忌到敬爱再奉之为神，认为它具有祛邪辟鬼的神力（图四九）。据《周礼」记载，当时已有在大门上画猛虎作守门的习俗。古人又多雕石虎以镇宅、镇墓（图五○），这个习俗一直流传至今，春节期间贴的门神和窗花多有虎的形象。自古以来，称英勇善战的将军为「虎将」，少年勇士为「虎子」；武官坐椅常披上虎皮，房中常悬中堂虎画，虎符象征兵权，兵士用的质牌常画有虎的图案；民间形容娃娃壮健，称为「虎娃」、「虎妞」。以虎为题材的器物、工艺品很多（图五一,五二，五三）。
                     
                    端午节悬艾虎的历史已有两千年以上（艾叶为一种具有除虫治病的药用植物，艾虎即由艾叶演变而成）。传说道教张天师善除妖魔，于每年五月五日骑艾虎出游，为人间除妖灭病。因而艾虎成了给人安全感的象征物。五月五日这一天，人们广泛制作艾虎以保平安。这一习俗后来还演化为给娃娃穿虎头鞋、戴虎头帽（图五四）、睡虎头枕、围虎形围涎和五毒肚兜，娃娃手里抱着的玩具也是布老虎……，完全是一个虎的世界，虎成了儿童的保护神。
                    
                 

                     
                              
            　　千古龙蛇之迷
   龙是中国人营构的理想化动物形象，龙所展示的独特形态，表达了中华民族特殊的审美观和创造性。有关龙的起源，众说纷纭，研究著述甚多，归纳起来，较有影响的大致有以下几种：龙的原形是蛇、是鳄、是鱼、是猪、是马、是闪电、是远古图腾的产物，还有认为是中国原始农业中广泛使用的「物候历法」说法……等等。我们认为，龙的起源不太可能归结于某一种具体的动物原形或自然形态。中华民族文化精神崇尚自由的创造而不拘囿于具体的事和物。至于原始社会图腾崇拜中的龙形，与后来封建社会时期的龙形，两者之间似乎没有多少联系。龙同凤、饕餮、麒麟、天禄、辟邪等神异动物一样，都是人为营构的理想化动物形象。
    龙的最初形象出现在五、六千年前的原始社会时期，大约从周代开始，龙形的主要部分才确定下来，但龙的整体形象仍未确肯定，以至于名目繁多。到了汉代，龙又逐渐与皇权联系在一起，元明以后更有甚之；在民间，有龙生九子之说（图六○，六一，六二，六三）。
    
    由于艺人们的发挥创造，大量的动物外形都不同程度的龙形化了（图六四）， 
                 

            　　
    龙的图案广泛应用在装饰艺术领域之中。在中国民间节日里，舞龙、「龙舟竞渡」成为重要的游艺活动。到了近代，龙甚至成为世界华人心目中的共同感情维系和象征。龙文化成为人类文化史的十分有趣的研究课题，「千古龙蛇」之谜仍将继续存在。
    除以上几种主要瑞兽之外，具有吉祥喻意的瑞兽还有许多，特辑录简说如下，以备考究：〔辟邪〕汉代以前又称翼兽。汉代与南朝陵墓前多置辟邪石雕。为古代传说中之瑞兽，形象似狮而带双翼，古代军旗、盾牌常用辟邪图案。在民间美术中，辟邪的造型常用于房屋建筑装饰，以避邪除灾（图六五）。〔天禄〕瑞兽之一（图六六）。一说：「

                            
                  
   帝王陵前多为麒麟，并麒麟中双角者为『天禄』。」又《汉书·西域传》：「瑞兽符拔，似鹿，长尾，一角者为天鹿（天禄），双角者为辟邪。」南朝帝王陵前有麒麟、天禄、辟邪等，唐代帝陵前多为天禄。〔角端〕《宋书、符端志》下篇：角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。形象为狮身。独角、长尾、四爪、上唇特长（有的前伸，有的上卷），宋陵石雕有此形象。有的古籍称为「端端」，形象既不类狮，又不像虎，而为类似犀牛的有翼神兽（图六七）。〔天马〕本为汉代对西域良马的称呼，后即有带翼之马形（图六八）作品。
                  图六七图六八
   唐代亦称翼马，为最高统治者权威的象征，以示尊贵和祥瑞之意。唐建陵、乾陵翼马造象尤为杰出，造型与真实马形接近，双翼图案极富于装饰性。又《山海经，北次三经》载：「马成之山……有兽焉，其状如犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。」〔神羊〕瑞兽之一。在吉祥图案中有：「三羊开泰」、「五羊开泰」等。羊自古以来即为吉祥的象征（图六九），「吉祥」之

               

   「祥」即由「羊」之转化而成，帝王陵前多有置神羊。广州市别名羊城，传说周夷王时，有五个仙人骑着口衔禾穗的五只羊降落楚庭（广州别名），把禾穗赠给州人，祝州人永无饥荒，仙人即隐去，羊化为五石。后在广州五仙观，曾塑有五仙五羊像，作谷神奉祀（图七○）。此外还有其它许多瑞兽，如佛教艺术中的白象、鹿、九尾狐，民间神话中的玉兔；吉祥图案中的蝙蝠、仙鹤及十二生肖瑞兽等等（图七一，七二，七三，七四，七五）。